陈金刚为什么叫盘指 陈金刚为什么叫盘指大师

陈享著<<蔡李佛技击学>>之自序
余少好勇，年七岁从族叔远护公游。公之拳术名闻一时，门人以千计也。其独善余，每当人静夜深，常以秘术相传授。会城有张氏者，重币乞公往就专席，公荐余往。余以学问肤浅辞。公曰：吾之秘术汝得其八成矣，复何畏焉？张氏亦坚恳再三，余因往教。就席期年，生徒日众，坊邻年少闻风而起，凡茶肆酒楼，朝夕闻技击谈也。一日，闻邻街周氏聘得技师李公友山(李公为新会人)，且闻李公为少林寺至善禅师入室弟子，技击异乎常，所闻蹴打之术，尤为精绝。余闻而异之，角技之心怦然大动，因窥李公在某肆品茗，暗趋其后，思欲紧抱其腰，掷之地下，以显余之技能。讵李公之马步坚稳，虽直立未尝作势，亦如落地生根。余尽平生力抱之亦难得其双足离地，且李公双手一分身，略为一转，举足一蹴，余身不由主，颠仆逾丈，幸无所伤。余即起立，方欲有言。李公趋前，问曰：观子受蹴仍不动容，知汝亦习技击有年矣，然所师何人？所学何术？既欲角技，何不明以相约，出其不意、攻人之无备者，非大丈夫所为也！余曰：余粗知技击，今闻先生技术超凡，是以不揣冒昧，特来求救。至于吾师名字恕不相告，盖余学之不精，非师术之不善，未可以余之劣而损吾师名誉也。李公曰：余自信技击不劣，故令汝仆，以瞻汝技，若蹴及要害则身命殆矣。言毕，余遂行。李公目送余，且自语曰：是子有此根底而不肯虚心求教，以求深造，殊可惜矣！语已为之叹息者再。闻其语者，转以告余，余恍然大悟，于是翻然悔少年气盛，自贻厥羞，而技击之术，学问无穷，未可尽地自限也。
于是，辞席而求学于李公之门。初见李公，公坚不纳。余辗转请托，始允所求。且问之曰：弟子尚未及身，师傅何以得知，岂脑后亦有眼耶？李公笑曰：否，我亦人也，岂异于众。惟谙熟武术之人，耳目较为聪明，上阵交锋，务须耳听八方、眼观四面，方不致为敌所算。且人之奋力伸拳时，必有拳风，拳未至而风先到，虽未留意，到时亦能因风而闪避。顷间，子之手虽未及我，然脚步声已于脑后，突然其来，知有不利，是以先发制人起一脚，以作连消带之计也。此技殊浅，不过子因满意于进攻，而不留心于招架，致为此蹴而仆矣。余闻其言，心悦诚服。其后李公以余灵敏过人，转甚相得所擅长者，悉以相传。出街游行，常邀附骥，从学五年。
闻有还俗和尚---蔡福先生，由福建至寓罗浮，医术精微，活人甚普，所医刀伤跌打等症，胱手便痊。李公以其跌打医术既精，枝击料当必怀绝技。好奇心切，因约余同往，以觇其能。既抵寺门，见一老汉翘首门前，年近六旬，双目闪闪如电，询以蔡福大师是否在寺。老汉自承为徒，师出医症将归，欣然请客入座，在阶前煮茗款客。老汉以手劈柴，如折朽摧枯，毫不着力。李公见之大疑顾余而言曰：是欲玄其技耳，欲以力威之。视阶下有一藏臼，臼重千斤。李公遂将臼边积泥鏊浮，徐起脚一蹴，臼如猴子之跟然，距离原位数丈外，地为之陷。老汉观状微笑，缓步而前，以手执臼，立缺一角，以手捺之，其石即成灰碎粉。老汉以粉掷向李公前，笑谓之曰：君以小技卖弄人前，何异于班门弄斧，乃敢向蔡某卖弄耶？故留此作纪念，以为好胜者戒。
李公观状大骇，急逊谢而遁。蔡师亦一笑置之。余因是而知此即蔡福先师，前称门徒者，伪也。李公既退，余见其技胜于李公，即走前为礼，恳予收留。蔡师难之，余长跪不起。蔡师笑曰：约法三章，一须十年始准下山，二技成后不许伤人，三须将石臼蹴回原处，则故留此，否则无相扰也。余当时自恃力强，仍恐力不逮，故欣然试之，举足一蹴，果将石臼蹴回原位。蔡师颌首许留学，其后探知蔡师当年九十有六矣，而体魄精神乃如五十许人。技击手之学，足使体魄坚强，于斯可见。蔡师教授每一手法、足法，必教以明意劲妙之奥。学者运动敏捷，规矩准绳，方教其次。常谓：技击之为用，必正、必捷乃可制人。余初尝疑其蕲而不予，及习之数年，余术与前大异，不禁沧海巫山之感。又见蔡师所教之术，层出不穷，而学之余，蔡师复以医药、六任等术相传授，乃知蔡师初实无隐。而学者贵精不贵多也。
迨至学习十年。一日，蔡师对余曰：某实福建少林寺僧，人称烂头和尚福者，即某是也。时清廷征西藏，三年不伏。乃召少林三十六僧，不三月而伏平。清廷命僧授以官，僧辞而不受，后为上忌。至雍正甲寅年七月廿五晚焚寺，达摩禅师显圣，救出六人，福亦在其内。因头发被烧，人号为烂头福之故也。少林技击，六年为小成、十年为大成，今子之术及大成矣。然此术本源，汝宜切记之。少林拳术远祖为达摩禅师。近祖觉远上人，驰心技击，期以训僧。人勿使外务，于是云游天下，遍访名师，得李叟与白玉峰二师，聘回少林，互相研究至于精微，少林技击遂集大成。其后白氏剃度为禅，而李叟则未尝剃发。某自少林遇灾后，匿迹于山林，自分抱此技术，长埋名山，以没世矣。今得子而传之，此固子之幸，抑亦吾术之幸也。惟是技术虽精，只可自图保卫，慎勿以技凌人；既勿滥相授，庶免挟武犯禁；亦要代代有传人。世间能者极多，同门老前辈亦不少，今后处世更宜谦恭，为斯术玷也云云。
余诺而志之。虽说学术有成，而相得甚殷，犹不忍恝然远别，稍有暇日仍往候教。余下山归家后，在新会城悬壶问世，跌打刀伤等症活人既多，医名渐著矣。乡中父老知余随师习技数年，再三恳请回乡传授诸族人。余允诺，收拾县城医馆而设馆于京梅村。
余有北洋之行，抵埠承中国会馆之聘，当教席三年，授技于华侨；其后返香港，为广东同乡会之约，就教席三年；其后，又被聘于南洋广东会馆授教。及余归乡时，蔡师已羽化矣。十年从学，获益良多，竟判别仙凡，不可复见，今思之犹有余恸也。蔡师享寿一百一十二龄，吾今年愈六十，而精神闪烁，步履稳捷，无异少年，足证技击之有裨于身命。惟是学，须循序而渐进，若越阶而趋，反为伤害。后之学者，留意为佳。计余生平所学，得之蔡师者为多，兹将编列成书，名之曰<<蔡李佛技击学>>。意谓得李公之李家技及蔡师之传，投合化之，自成一家，且名之曰：“蔡李佛”以为纪念。
盖蔡者即蔡福大师；李者李公友山；佛者陈公远护，同是佛门，而参以禅家之术。故称之曰为”蔡李佛”之意也。
窍尝慨自火器东渐，吾国有人遂以技击为不足学之说，实碍吾国技之相传。固不知火器利于远攻而不利于近战，狭路相遇，血肉相搏则枪驳失其利，而技击神其用矣。勇而遇勇则勇不可恃。以上所述，可为监戒，尚慎施哉。（新会蔡李佛始祖拳会整理）
陈享遗著《蔡李佛派练拳行功秘要》
人之体魄，有强壮瘦弱之分；人之智能，有聪慧愚鲁之别；人之壮弱，亦有男女老幼之异。因此，凡创宗立派、编制拳谱，当顾及学者之禀赋，使能适合而胜任愉快。不然者，徒令学者之，本能过于距离，必将影响其健康。余编制拳谱及练拳行功心要，亦本乎此义。兹将本门练习程序分为两阶段，每阶段分为甲、乙、丙三级。第一阶段分为：一初基先导、二随合刚柔、三动静虚实。第二阶段分为：一练习内劲、二器械及串子、三沙包及各种椿法。使学者循序渐进，而底于成。
初基先导
拳之为用也，主要目的为强身健体、却病延年，进而自卫御侮。欲求却病延年，须先将四肢百骸加以煅练，使发育平均，无所偏重。举手投足、呼吸吐纳，均须纯任自然，毫无紧张牵强，影响健康。故本门练习拳式时，动作姿式，先求开展，自然放松，不尚拙力。
动作开展，则劲流而不滞；无微不至、自然放松，则肌肉骨骼无牵强紧张之弊；呼吸深长，自能气沉丹田，达于气海。练习马步时，须分别用劲，并且用内劲发出，噫、或、的、唏、哈五音，以配合动作，是练习内外相合方法之一。在本门练功十要：一得师；二苦练；三要当头手不善；四节色；五补食；六要雄握标打力；七气长；八发响；九敌奇逢来不让；十要日久多磨推不动。十中之第七气长、第八发响两要是也。练习拳式时，须留意拳之动作，何式为呼、何式为吸，因能呼吸自然，后能灵活。本门拳法，练架式时：发手为呼、收手为吸，降为呼、升为吸，沉为呼、提为吸，合为呼、开为吸。各式过渡之时，有小呼吸，即为停式之意也。上述方法，初练时似有因难、矫强，不宜执着，久而久之，则娴熟自然。切忌速进，速则姿势不正确，动作与呼吸不相配合，可能有伤营卫及骨骼筋肉也。
未练拳式之前，先习马步。马步有高低之分(即高椿马与低椿马)，初练马步宜低，因低椿马，主步大而开展，使劲能达下肢，而透踵趾之间。但不宜过低，过低则虚实不分，虚实不分，则变化不能灵活，成力双重而凝滞。高椿马步小而灵活，利于搏击，但未熟练低马而用高马，则步法轻浮而不稳。故学者勿好高骛远、躐等求速，欲速而不达。本门初基，所练之五轮马，其中包含各种步法；五轮槌法更包括各种拳式。此虽然是练马步拳式之初阶，亦即将来一切拳术、器械搏击之基础。等于建筑楼宇之椿木，楼愈高，椿木愈大、入地愈深，地基稳固，将来此幢高楼虽处狂风暴雨之中，亦能屹立不动。所以初基先练五轮马、五轮槌者，盖有深意存焉，学者切勿忽视之。只要将拳式刻意熟练，一式熟后，再练他式。倘只求快速美观，恐易流于油滑，不着实用。椿步亦然，低椿马熟习之后，方可练习高椿马、四门桥马等，然后及于较深之拳式。须知：大者、博者，都由小者、约者而来；高者由低者而来；紧凑者由开展而来。学者可忽乎哉。随合刚柔
何谓随合刚柔？随者，上下相随也；合者，内外相合；刚柔者，刚柔相济也。何谓上下相随？腰腿灵活，上下一致之谓。内外相合者，内而精、气、神，外而身、手、步合而为一之谓也。依照初基先导之方法，练习马步拳式，娴熟之后，进入第二阶段，始能练习相随、相合、相济之法。
拳之主宰在腰，根基在腿、在脚。无论拳械、搏击，任何动作，必求腰腿灵活、上下一致，方能自如、把握机势。如发觉进退失据，则毛病必在腰腿之间。
其根在脚者，当出拳发劲之际，或化解敌方来势之一刹那，马步须稳重而灵活，腰腿一致发劲，然后方能得心应手。故诀有云：练好手，不如练好走也。论语云：瞻之在前，忽然在后。所谓好走者，用以形容步法灵活之谓。当然，拳击方法，攻即是化，化即是攻。一攻一化，均须用劲，如不能稳重灵活，何能应变制机？诀云：静如山岳，动若脱兔是也。
从上文所述，腰腿虽然上下相随，惟最重要者，要在于腰，腰为一身之主宰。诀又云：力由脊发，步随身换。所以，变换方向，前进后退、左右闪躲，均随身之方向为依归。所谓用劲者，均由腰脊发出，而达乎四肢，无一不是由腰主动。运动而不善用腰，等如时钟之失却发条也。
拳击攻守，自顶至踵，均须用劲，其劲云何？劲乃力之智者，须用一段时间苦练而成。换言之，则未经锻练之力谓之拙力。发拳而用有形之拙力，外表观之，似甚壮观，可惜者，徒将本身有限之力，消耗于自己体内肩、背、肌肉之间，而只能陷诸体内。用劲，则能自己操纵此无形之劲而发诸体外，高手用劲，不见其形，疾如闪电，一发即收，尚巧不尚拙。拙力有尽，而劲则用之不禁，发之无穷也。本门之劲，种类繁多，如黏缠劲、觉劲、金刚劲、迥旋劲、诱劲、来复劲、弹劲，就中尤以：一黏缠劲、二觉劲、三金刚劲、四迥旋劲、五诱劲，为最主要。倘能将此数劲揣摩熟练，自能豁然贯通，操纵自如，收放由我矣。
主要劲简述如下
黏缠劲，黏者两物相着，如胶如漆，不能分离之意。缠者亦有固结不解之意，不论四肢躯干一经与对方接触之处，即将对方胶着约束，不使有脱离之机会。练纯劲时必先凝其神、敛其气，只与对方触及之处，黏着不分，其余全身放松，切不可用有形之拙力，主要在意，方能产生灵感灵觉。无论敌之刚柔、虚实、进退、左右均因敌之变化而应付之，不自作自动。须记住“舍己从人”切勿“舍近求远”，虽然不先作主动，但有灵感灵觉，虽似被动，实为主动也。所谓“彼不动，我不动，彼微动，我先动”，亦所谓“迟人后动，先人而至”也。
觉劲，分为自觉、觉他两阶段。凡练觉劲者，先练自觉。自觉者，知己也。求先自觉，然后及于他觉。他觉者，知彼也。孙武子曰：“知己知彼，百战不殆”，练习觉劲，除四肢外，躯体亦须练习，如练觉劲，先熟黏缠劲，凝神敛气，静以待动，以柔克刚。道德经云：“常欲静以观其动”，孙武子曰：“激水之疾，至下漂石”此即柔能克刚之理也。习之既久，不能一百豁然贯通，远感觉圆满之境界。
迥旋劲，迥旋者，本门主要之基本内劲也。不论前进后退、左右上下均须用之。迥者，转也、环返也。凡环形团转者，皆曰旋。迥旋劲者，来不拒、去不舍，顺敌来势，用环返迥旋之劲而包解之，敌人引退，即黏缠不舍以随之；敌急则急应，敌缓则缓随，其用劲也如往而复，不往不复，往往复复，用迥旋劲以转移敌方之目标及路线，务使我得机，人逆势，然后发劲以放之。同时，必须留意，练迥旋劲勿用手臂、肩膀，而是用腰，不要忘记，腰如上述，为一身之主宰。黏缠敌人，须稍用劲，不拒不舍，因敌之变化而应付之，有往来圆转，活似车轮之意也。初练者，圈必大，熟练者，圈愈小。如练至臻化境者，简直无圈可见，即能用四两劲拨千斤力矣。
金刚劲，金刚劲者盘若波罗密经喻其最坚最利，能制物而不为物所制。如克敌制敌必须练就如金刚之坚利，无坚不摧，无往不利之金刚劲。但必先熟练黏缠劲、觉劲、迥旋劲相配合，刚柔相济是为圆满。用黏缠劲、迥旋劲使敌方失去重心，自己得机得势，然后发出。除得机势外，关于时间、方向同为三大因素，发劲时，时间必须恰到好处，在敌之劲新旧交替，旧已尽，新未生之际而发出。范蠡曰：“时不至不可强生，事不究不可强成”。既得机势，时复准确，然后随敌之涵向发放之，梅尧臣曰：“善俟敌隙，我则堂胜”，发劲之时，外示柔软，内涵坚刚，足腿用劲，由脊发出，当机立断、应发即发、不可迟疑。其发劲也蓄而后发，不见其形，则如闪电，一发即收、一击即中。否则坐失良机，不独不能制敌，反将为敌所制。孙武子曰：鹜鸟之疾，至于毁拆者，节也。鹰隼之获博，必能挫折禽兽者，以其善于疾而存节制，故鹰隼一击，百鸟无以争其势，猛虎一奋，万兽无以争其威。此金刚劲之所以无坚不摧、无往不利也，不见其形者使误无机可乘。杜牧曰：闭迹藏形，使敌不能测度，伺机有可乘之便，然后攻之。则人不知我，而我独合人，此孙武子云：知己知彼，百战不殆者，其是之谓欤。（新会蔡李佛始祖拳会收集整理）
蔡李佛的考证
陈远护　
陈远护（字）名叫蓬洲，新会县京梅村人，师承鼎湖山庆云寺“独杖禅师”，其拳路特点是低架短桥、机灵劲速，擅长于梅花枪及单刀，因拳术源于禅家，故称为“佛家拳”。后在省城等地当镖师，并秘密参入“洪门”的反清组织，晚年才告老回乡，隐居于新会圭峰山下，偶收徒弟（现新会圭峰山附近的客家人仍流传佛家拳）。据始祖馆记载：陈远护有一次回京梅村，见到当时只有七岁的陈享在集市学江湖摆摊卖艺人杂耍。其动作模仿得极似，再看陈享生得手脚长于常人，骨架结实，是难得练武的好苗子，因而细以询问，知是同村侄儿，便征得其父母同意，将陈享带在身边，悉心传授技艺，一直至陈享十五岁那年再随李友山学艺为止。
京梅村至今一直对其尊称为“远护公”，他教授陈享时已年过花甲，可惜陈氏族谱在“文革”时全被焚毁，现存的族谱是村人从新西兰带回来重修的，只记载至清末民初。陈远护早已迁居外地，现存族谱只记他有其人，其后人至目前无法续寻。按其是京梅村陈氏英派“远”字辈算，他比陈享的“典”字辈高于四辈。至于他的生卒及葬于何处现无法考究了。
李友山
广东李家拳鼻祖，原江西籍的新会县七堡人，师承不详（有称是学于至善），应习少林五行拳及六路通臂拳，其擅长于腿法及棍术，所创拳路特点偏身长桥大马、大起大落。李早年在广州传技，后回新会专职于周馆教授周家五兄弟，其徒除传陈享著名外，次之为周家二子周守义。他年仅五十三岁而终（陈享于罗浮下前），育有一女一子，后女儿李兰芳下嫁周守义；儿子李芝芳年长便承父业于广州设馆，尚有记录的授徒为惠州客家人刘煜。然而，李家世代单传，至第四代便无嗣。
因年事久远，李友山之墓在广州抑或新会无此方面记载，现难以寻找。其生卒具体年份也未能准确考证。他1823年收陈享为徒时应是三十多至四十岁之间。
蔡福
籍贯不详，可能是福建人。他是隐居罗浮山的还俗武僧，化名“烂头和尚”、自号为“清草”，年轻时应征参与清朝边疆镇乱，头部被火所伤留有疤痕，后因功而不受封赐，而遭清廷所忌，为逃避逼害，还俗来广东。他最擅长的是少林内家功夫及医术，于罗浮山共收有四徒，一是张天祥（就是民初高峰君所著《江湖奇侠别传》的张天祥）；二是董坤（广西人，专习八卦拳）；三是陈松年（别号陈金刚，新会县外海人，太平天国将领）；四是陈享（可能是关门弟子）。
约1827年，他收陈享为徒时已是九十六岁高龄，终年一百一二岁（1843年左右）。陈享最初用的武馆名字“洪胜”是他所赠的“洪材定取文章事，胜算还推武略通”的对联首字，（陈松年在江门的武馆名为“洪顺”）。
其他
陈享所创高级拳套路之一的“白模拳”是模仿游侠白玉峰的北派拳法所创。传统上，始祖馆弟子必须熟习“斗虎八卦”、“洪人八卦”、“达亭八卦”三套拳。亦有“不识‘平拳’（太平军日常训练的套路）非我门徒”之说。“双龙夹气棍”为棍种，相传是陈享从一位道姑的技法中得到启示而创。陈享协助林则徐“禁烟”期间，专门设计的蔡李佛独门兵器是便于水上作战及与火器短兵相接的“九龙叉”，它也是飞砣、长鞭等软兵器的尅星。“七星刀”、“蛇矛钩枪”等独特器械亦有此长处。另外，蔡李佛的木人桩有十八种，结构较为复杂。清未民初，许多小说描写的“少林十八铜人桩法”其他门派均无此流传稽考，唯独蔡李佛现存有这方面的古图。
始祖馆对陈享著名的徒弟排列习惯是：首徒为龙子才（广西苗族人，太平天国冯云山的师傅，晚年出家为僧）；长子陈安伯（负责京梅祖师堂教务）；次子陈官伯（先后负责江门、广州等地教务）；京梅村族人陈燕贻（负责新会县城教务）；京梅村族人陈大楫（负责广州省城教务）；京梅村族人陈典恒（别号“佛山盲眼大侠”，负责佛山教务）；新会籍华侨后代张炎（别号“张鸿胜”，先后负责江门、佛山馆教务）；新会籍华侨后代黄玉声（化名“靓仔玉”，只身往日本大板打擂大获全胜而闻名）；京梅村族人“长指甲”（真名不详，负责香港教务）。
蔡李佛在近代武术史之最
一、是近代一支强大军队中最多人练习的拳种（太平天国初期的军事力量绝大部分是蔡李佛弟子）。
二、是中华传统武术最早走出国门，开始传播于国际的门派（约于19世纪40年代中。以陈享出走南洋行医授拳为标志）；三、是岭南诸多传统武术门派中唯一可考证有确切的始创人、创立时间以及发源之地。
四、是近代岭南设馆最多（共有44地方总馆，其分馆无以统计）在民间向大众传播，也是最早公开招收女弟子以及委派女拳师外出执教的门派。
五、是广州市志记载最早的民间武术团体（清未民初由陈官伯为主理、李恩为助手，馆设于广州徐家祠堂）。
六、有史料证实近代至建国前，蔡李佛先后有多人在擂台上战胜外国拳师，为广东武术界之最。一是陈享在“金山大埠”打败外国恶霸基利士（清同治年间）；二是黄玉声赴日本大板攻擂获得全胜而归（清未民初）；三是刘忠在香港跑马地打败英国人设擂而雇请的西洋拳手（上世纪四十年代初）；四是胡云绰在佛山打败白俄罗斯拳手（上世纪四十年代中）。
蔡李佛（宣传片）解说辞
片头
1836年，广东拳师陈享编写一部武术教材，为纪念他的师傅蔡福、李友山及陈远护，遂将之命名为蔡李佛。
解说
广东省新会的京梅村，位于珠江三角洲西南端，是一条背山近水，以农耕为主的小村。村民全是同族陈姓，民风历来善良淳朴。
晚清时期，当地匪患恶化。1836年，村民为抵御土匪侵扰，遂邀请当时在县城行医的陈享回乡传授武艺。而立之年的陈享武艺医术已远近驰名。他7岁便跟族叔陈远护习拳，15岁拜李友山为师，19岁再随蔡福深造满10年。学得大成仍不断钻研武学，他总结各家之长，取其精华，编汇了一部便于武术训练拳谱。借应邀回乡任教之机进行推广，为纪念三位恩师的栽培，将拳谱命名为蔡李佛。
有300多年历史的陈氏宗族祠堂，也就成了最早的传播源头。从此，蔡李佛武术文化以其民间独特的传播方式开枝散叶于世界各地。
蔡李佛除了拳术搏击外，亦重视其他器械的训练，主要是以棍术为主，其他的器种类很广，多是利用民间的生产及生活用具，富有浓厚的民间和地方色彩，象板凳、筷子、手扇、扁担等等生活及生产用品都是训练的器械。因为植根社会低层民众，所以传播速度快和普及广，很快便成为了岭南最大的武术流派。
2008年6月，经中国国务院批准，蔡李佛拳已列入国家级非物质文化遗产名录，目前是广东唯一受到国家级保护的传统武术项目。
蔡李佛集众家之长，素有“南拳北派化之称”，武术训练体系完善，训练组合套路分高、中、初三级，合共193套，步、桥、槌、掌、身、腿等技法丰富，经过近代冷兵器战场的检验，实用性非常强。
拳理以《孙子兵法》为基，要求拳路气势如“漂石之水”，动作细节如“折毁之鸷”， 实战运用讲求“防之必然、攻之无意”，招式组合按照“以迂为直”的理念设计。
外帘技法概括有十法，即穿、擒、挂、捎、插、抛、级、标、顶、撞；内帘技法着重虚实、刚柔、趋避、进溜及连环。拳法讲求刚而不僵，柔而生刚，后发先至为用拳理念。
蔡李佛以武术的形式，承载儒、道、佛等多种中华传统文化，有着显著的中国岭南文化特征。
陈享在创立蔡李佛的当初，就打破了“传子不传女，传内不传外”，传统狭窄的武术承传方式，并于100多年之前已向海外传播。又因扎根于乡土民间，更彰显其充满活力。
经过几代蔡李佛人的共同努力，现有50多个国家有传承的社团或场馆，可以说流传百年而不衰。
任何优秀的文化都有源头，但绝对没有国界，蔡李佛早已属于国际。（陈忠杰撰稿）

我国古代流传着这么一句俗话，那就是“要当官，杀人放火受招安！”这句话绝非空言，而是经过了很多史实的证明的，历史上此类例子数不胜数，比如隋末唐初的秦琼和尉迟恭，唐末的朱温，宋朝的宋江，元朝的张士诚，明朝的张献忠等人，就是最为典型的例子。

当然这些人被朝廷招安，有的是为了积蓄势力，东山再起，有的是迫于无奈，暂且投降，而且结局也不尽相同。不过这些人有一个共同点，那就是都有着非常大的势力，或者非常高的才华，才会让朝廷以招安的方式加官进爵，予以笼络，目的自然是避免其对国家造成更大的破坏。

在清朝也有一个类似的人物，此人就是清末官居一品水师提督的郑绍忠。根据史料记载，郑绍忠是广东三水（今佛山市三水区）人士，郑绍忠原名郑金，后来被朝廷改叫郑绍忠，由于郑绍忠的嘴巴特别大，可以放下一个拳头，因此别人给他起了个绰号“大口金”。郑绍忠家境贫寒，本身又没有什么文化，也没有一技之长，只能靠给人舂米来挣点小钱糊口，挣得都是辛苦钱。

一次郑绍忠给人舂完米，拿了工钱上街买菜，结果在街头遇到了一个算命的先生。算命先生看见买菜的郑绍忠器宇不凡，于是就走上前一把扯住郑绍忠，说：“小兄弟，我看你虽然衣衫褴褛，但是精神头很好，一举一动都带着伶俐劲儿，尤其是还长着一张大嘴，正是男儿口大吃四方的好面相，你日后前程远大，定会官居一品。”

郑绍忠一看算命先生居然急眼了，就赶紧解释说：“您别生气，我相信您就是，我现在可以走了吧！”算命先生这才放了手，还对郑绍忠叮嘱了几句：“小兄弟，千万记住我的话，想要飞黄腾达，先去做绿林好汉！”郑绍忠既觉得算命先生脑子有问题，又觉得也许算命先生没有骗自己，就半信半疑地离开了。回去之后，郑绍忠又继续干舂米工，时间一长，郑绍忠觉得舂米工的活太累，钱太少，自己不能干一辈子这个！

正在这时，郑绍忠接到了一封信，原来郑绍忠有个远房表哥，名字叫做陈金刚，陈金刚在咸丰年间扯起大旗，反抗清朝，自称南兴王，还在广东怀集县，建立起了大洪国，俨然一副自立为王的派头。陈金刚为了巩固自己的地盘，就写信给表弟郑绍忠，要求郑绍忠祝自己一臂之力。郑绍忠马上答应，来到陈金刚手下，作了大元帅和军师，成了一个绿林好汉。

开始郑绍忠的确是想在陈金刚的手下做一番事业的，不过后来郑绍忠发现陈金刚不思进取，沉迷酒色，跟着他混没有前途，于是就伙同他人，在同治二年（1863年）杀了陈金刚，投降清朝。投降清朝之后，郑绍忠表现勇猛，多次帮助清朝平定各地的暴乱，不断加官进爵，被赐顶戴花翎，最终官至广东水师提督（从一品），慈禧太后还加恩赐给他尚书衔，郑绍忠由此成了官居一品的封疆大吏，当年算命先生的话，还真的应验了！