最佳回答2022-12-15
所谓‘性’就是本质和本能的意思。也就是说，性是理，而不是事，是体而不是用。因此只可用语言文字表达，而不能供诸观赏。中庸说：‘天命之谓性’。天命予男曰男性，天命予女曰女性，予水曰湿，予火曰暖，……这是狭义的解释。 佛说一切众生皆有佛性是广义的。这是说众生都有作佛的本质，和成佛的本能。当年悉达多太子也是众生之一，因为他能‘不失其时’的发挥本能——佛性的力量，而成正觉。但我们是各从其志，向外寻求，以致渐行渐远渐无缘，苦海茫茫何处证？虽然如此，但佛性仍在。只要及早回头，依教行持，还是可以成佛的，所以说：‘佛是已觉的众生，众生是未觉的佛’，就是这个道理。 可能你还不太明白，佛性究竟是个什么东西？譬喻说一切男子(众生)皆有父性(佛性)，一切女子皆有母性，但是在未生孩子以前，那是理，等到成人生子(修行)以后，才是名正言顺的父母(佛)了。 至于如何修至成佛，说实在的，我和你一样的外行，这是个大问题，不是几句话就可说完，现在画一个图(如附图)，以便说明修习的程序： 众生本来是自性佛，由于无始以来的一念不觉，攀执外缘而起惑(迷)，以无明(不明事理真相)为动力造诸恶业，就进入六道，人身、畜面，随业受生，要想了脱生死之苦，必须修持圣道，乃能得免。如修四谛法，即成声闻；修十二因缘，即成缘觉；修六度万行，谓之菩萨，到了恶尽善满，怨亲无别时，是谓之佛。 佛教传入我国以后，经过历代大德竭力研究，分为八宗，各宗有各宗修持捷径，若能息心(妄想心)依法修行，都可成佛。但是最理想的修持方法，莫过于净土宗的念佛法门，简而易行，成功无别，最适合我们现在一般人修持，如果你感觉在这世界上没有一点不是苦的话，不妨天天念阿弥陀佛的名号，并且发愿要到极乐世界去，等到将来临命终时，必能身无苦，往生西方。（知义法师著《初机学佛决疑》） 成佛后的佛性，与凡夫的本性，有何差别？ 佛性与凡夫性并无差别，只是迷悟染净有别。性在迷染时，说是凡夫性；性在觉悟时，说是佛性。佛性在圣不增，在凡不减，不增不减是佛性(梵语buddha-dhatu)。佛性轮回六道，迷失穷劫，未曾有减，佛性觉悟彰显，未曾有增。 华严经云：“心佛众生，三无差别。”（如本法师著《佛学问答》） 问：佛教常说‘一切众生悉有佛性’，搞清楚佛性问题与学佛关系重大，所谓佛性究竟是什么？ 答：五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题；近年来，也曾围绕这一问题，谈过我的一些肤浅见解，现在综合起来进行解答，作为参考，并就正于大德长者。 佛性也叫觉性、自性、本性，也叫真如、实相、圆觉、本来面目……等等，随义立名，假名很多。按照佛教教义不但人类有佛性，一切众生包括蠢动含灵，也都有佛性，所谓‘是法平等，无有高下’。但因迷妄的深浅，而有明昧的不同。诸佛因悟此性而成道，众生因迷此性而流转。（徐恒志居士著《有关佛性答问》） 其他相关文章
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少华爱郊游
回答时间：2022-12-15
一心称念 南无阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断，尽此一生必生西方极乐世界。一生成佛。
印光大师有开示：
无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从著至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。
欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。
念而无念，无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得。不可妄会。
若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。工夫至此，念佛法得。感应道交，正好著力。
今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣。都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。
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回答时间：2022-12-15
楼主您好！
发愿成佛之心，即是“无上菩提心”。又因为成佛必须要做到：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛大无上誓愿成”。因此，上述“四弘誓愿”又叫“诸佛通愿”：一切诸佛在凡夫位时，都发过这个愿。这个四弘誓愿，就是无上菩提心的内容。发起无上菩提心，就是成佛要走的第一步。若无此心，永不成佛。
发心之后，就可以叫做“凡夫菩萨”。就可以开始按照“菩萨五十二位阶”次第进修，直至成佛。这需要“三大阿僧祗就”的时间（阿僧祗，意为“无量数”，表示极其漫长的时间）。
52位阶具体如下：
十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位。
其中，初信位到七住位还是凡夫。七住位开悟明心，就不会再转退了。第十诸位眼见佛性，继续进修，圆满十行位、十回向位进入初地。至此，完成了第一大阿僧祗劫的修行。
初地之八地，完成第二大阿僧祗劫；八地到妙觉位，完成第三大阿僧祗劫。
上述三大阿僧祗劫是对利根人而言，若是钝根人；尚需更长时间。
众生无始劫以来流转生死。其间已有无量诸佛次第成佛。而无量众生却在这无量阿僧祗劫中尚未发起无上菩提心，更何况进入信位及后面的次第！
闻者若欲成佛，请速发菩提心。
参看末学短文：http://hi.baidu.com/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/d6d173139e076c065baf53f3.html
另：楼主所说“得道”，即是第七住位的“开悟明心”。这一关是凡圣的分野。前者无量劫流转生死，后者在成佛之道上永不转退。
南无常住十方佛
规范的生活解说
回答时间：2022-12-15
做到三个字；信，愿，名。信，信佛法，信极乐世界；愿，发愿此生终结后愿意往生极乐世界；名，持阿弥陀佛名号，常念“南无阿弥陀佛（na mo a mi tuo fo）”六字圣号。做到这三个字你就可以得道成佛了。
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