刘伯温紫微斗数

另一种是伪托陈希夷之名的所谓紫微斗数也就是俗称的南派紫微斗数它是明清无聊之徒伪托希夷之名所篡改的一套伪书尽管它曾一度盛行于港台和东南亚等地区但已被后人改的,斗数命理一说锐化自策十八飞星笔者无力考查不过就钟义明先生于紫微随笔、元集中所提斗数所用之星可分为斗星(北斗系南斗系)及吉凶星(神煞);吉凶,丁。门即是开，惊八门。遁甲就是九遁，神遁。以上三种用来预测，确实有各自擅长的领域,3如何系统学习紫微斗数。希望《刘伯温紫微斗数》一文对您能有所帮助！

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命理学　　一、传统命理学的现代诠释
　　八字是一个人出生时间的标记。它由年、月、日、时的天干地支，共八个字组成。八字命理学，归根到底，是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系。这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层面上，它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料，作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。
　　也可以说命理学是研究事物产生、发展、灭亡等变化过程的一门科学。其中最有意义的是研究人生的命运，此门学科的最为重要的意义就是教授人们一种把握自己命运的方法，从而实现人的更好的发展。在此需要阐明的是“命运”的本质决定因素，它是指人生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。
　　命理学是对人生命运规律的探索，以人的各式各样的数字（出生年月日、姓名笔划等等）来推测人的性格与命运并占卜推测未来会发生的事情。古今中外都有相关方面的理论，中国的周易系列就是探讨这方面的，还有八字命理、紫微斗数和占星术等。
　　二、命的观念和传统命理学产生的基本条件
　　先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出现的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。
　　个体意识的抬头、世俗化的价值取向、以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王允的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。
　　三、阴阳五行学说和自然生态模式
　　通过追溯八卦、阴阳、五行的历史形成，探讨了两种认识和描写世界的路线：一则周易思维模式，一则阴阳五行思维模式。秦汉学者对宇宙图式的建构，体现了“人与天地相参”的天人合一的观念。
　　原先用于标记时间的干支符号系统，因为蕴涵了阴阳五行信息，具有了刻画宇宙间在时间序列上“气”的变化的功能。同时，它又映射着古代中华的自然生态模式。于是，传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的干支符号模型作为分析和描写的工具。
　　四、传统命理学发展的历史分期
　　传统命理学发端于东汉末年。自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期。这个时期分为三个阶段：孕育时期，古法时期和今法时期。明代《三命通会》标志了这一形成时期的终结。
　　自明代中叶至辛亥革命，是传统命理学的深化时期。辛亥革命以后，进入了现代研究的转型时期。
　　（甲）、孕育时期：神煞、四时和刑冲会合
　　此期的特点是大量收集和建立了命理上的对应规则。神煞系统和刑冲会合法则是早期命理探索的组成部分。
　　这时期理论上的重要建树，是在对自然生态模式探索的基础上形成了“四时五行用事”和“十天干生旺死绝历程”的周期性变化的认识。这为以后出现的命理模型分析奠定了基础。
　　（乙）、古法时期：古典模型
　　由唐代李虚中开始的古法时期，出现了早期论命的基本框架——古典模型。它的特点是以“年”，即干支为主，以纳音五行为主要推理工具。初期的古典模型还有胎元一柱。
　　古典模型的演变，逐渐引进了“中和原则”。贵和持中是中国文化精神的重要构成部分。
　　（丙）、今法时代：
　　【子】：标准模型
　　今法时代始于北宋。传统命理学出现了重大突破，形成了徐子平论命框架——标准模型。其特点是：八字结构以日干为主，同时“专主五行，不主纳音”。南宋末徐升的《渊海子平》，标志了标准模型的基本定型。
　　在八字结构内部，日主（日干）自身的强弱和对环境要素的依赖和选择，构成了命理的强弱分析和调候分析。完整的命局结构包括“命”和“运”两个部分：命是先天部分；运（包括流年）是后天部分。在对命作出静态分析的基础上，需要进一步结合运作出动态分析。
　　【丑】：论性情和论疾病
　　标准模型引进了“十神”符号，显示了从“喻象分析”层面向抽象的“关系分析”层面的提升，由此大大开拓了命理描写的广度和深度。
　　论性情（个性描写）和论疾病（健康条件描写），是传统命理学对个人命运作出的系统描写的两个方面。
　　【寅】：六亲网络和财官网络
　　六亲网络（亲属关系）和财官网络（涉及个人的社会地位、权力和财富等）是标准模型对现实人生的描写的核心内容。
　　通过对古代家庭变迁的历史回顾，揭示六亲网络所反映出来的封建伦理的尊卑关系和等级关系；通过对官文化的考察，剖析财官网络构成的社会历史背景。前者的特点是男尊女卑；后者的特征是官本位。事实上，这两个网络是当时人生大舞台的投影。
　　【卯】：格局系统
　　今法时期作为关系分析层面研究的最重要成果，是形成了以“八格”为主的格局论命系统。这个系统到《三命通会》基本完成。因此，到明朝中叶，一个比较完整的既有理论、同时也有较精细的推理手段的八字论命体系业已形成。
　　（丁）、深化时期：
　　【子】：《神峰通考》和《命理约言》
　　深化时期始于明朝后期，张神峰和陈素庵是这一时期两位先锋人物。去谬归正是前者的宗旨，“病药说”是其主要贡献。后者则对今法时期标准模型作出了一次全面规范化的小结。
　　【丑】：《子平真诠》
　　深化时期主要特点是，在研究深度方面出现了多视角的分头挺进。清朝沈孝瞻的此书是沿着关系分析层面，深入到格局内部，用一套更为精细的程序和规则，来辨认格局的吉凶成败，拓展了格局分析的精微脉络。此书代表了格局理论探索的高峰。
　　【寅】：《滴天髓》
　　经典中的经典。清朝任铁樵的注释，犹如裴松之替三国志加注。
　　此书沿着喻象分析层面，对八字整体结构进行了全面考察，尤其对“变格”作了深入的剖析。是本充满哲理、“示人以巧”的著作。
　　【卯】：《穷通宝鉴》及《命学玄通》
　　前者（原名《栏江网》），是在喻象分析层面上深入揭示日主跟月令所对应的调候要素之间关系的经典著作。对其的整理和评注，体现了命理从江湖到书房的过程。
　　后者出现于乾隆年间，尚处于来自民间算命实践而刚完成“对应规则”的设计阶段。虽不成熟，但可以窥见时代对命理精细化的要求。
　　（戊）、转型时期：
　　【子】：从近代到现代
　　辛亥革命后，在封建社会内部形成和发展起来的八字命理学，跨入了新的时代。这段时期可分两个阶段：前五十年主要是对古代命理典籍的整理、评注和出版，同时尝试建立现代论命的一般模式；上世纪六十年代后，命理研究则从疑古、到创新以及作出探索性的开拓。
　　【丑】：开拓和挑战
　　时代在进步，处于中国社会结构急剧转变时期的八字命理学，将面临生死的挑战。它能否接受挑战，完成它自身的转型，历史会作出结论。
　　五、传统命理学和传统思维
　　作为一种历史文化现象，经过千年耕耘发展起来的八字命理学，浸润着中国古代文化的智慧。
　　天人合一、整体性和功能分析、取象比类、多视角研究、经验论、价值判断、和谐和动态平衡等方面，体现了传统命理学的高度思辨性和中国古代传统思维的成就。
　　六、传统命理学的再认识
　　可以从知识系统、智慧形态和命理实践三个方面，对传统命理学作出了一次再认识。
　　中国传统智慧有一种“以小见大”（“见微知著”）的大智慧。传统命理学本身就是这种智慧的产物。由此看来，一些体现了中国智慧的传统研究领域或学科（甚至是某中技术、技能），在科学昌明的今天依然有深入研究的价值。
　　七、生活中命理学的应用
　　命理学，发展的根基之一是经验论。
　　由经验论直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成为学术，自然就有一个选择、处理的过程，存真去伪，而且随着新时代新事物的产生，加入新的元素。这样一个过程就是发展。发展的终究目标，当然是唯真无假，但那往往是一种遥不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。
　　所以那些自称“100%断准”，或者自称不会算错，算错了就归因是，求占人“心不诚”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。
　　智慧是可以“以小见大”的，但不能“以小见全”的，事物的变化，是非常非常复杂的，而命理学本身无论其体系何其复杂，完备，终究是对自然、社会的一种近似模拟的推演，要准确，可以说是不可能的。而且这种推演也只是在非常有限的情况下，有时能推算正确。（要是真那么能,为啥没那位大师算个下期彩票号码的？）
　　所以命理学本身的科学性是非常有限的，而占卜者要尝试将这种效用有限的工具应用于解决真实的所有问题，肯定是不可能，会出问题的。
　　再者，如果有所谓的“运道”，且不论一个人的真实运道如何，命理学，本身是有心理暗示的成分在里面的：
　　一个颓废的人，被暗示将转好运，多半会比从前积极些，自己的积极态度，自然会给自己带来一个较为美好的改变，这时，他就会认为真的是“转运”了，殊不知，其实是他自己的努力。
　　一个对未来本就缺乏信心的人，被暗示最近走背运，自然就会放弃努力，那么接踵而至的失败或者不如意，他会认为是“背运”了，殊不知，其实是他自己的放弃。
　　这两种人也许真的受了命运的影响，但在现实的事上，其实是自己的行为的结果。
　　人的行为，是可以改变所谓的“命运”的。
　　命理学的作用，更多的不是用来预测，而是用来启示。
　　命理学的推测结果，可以帮助我们了解自身，同时带来一些好的心理作用。
　　好的预测结果，可以鼓励我们更为积极进取的面对可能的机遇。
　　坏的预测结果，可以警示我们更为谨慎坦然的面对可能的逆境。
　　这就是命理学。
　　但若过于执着于那个结果，以为“非如此不可”了。那就是迷信了。

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迷信
正确对待算命：
算命是民间的俗称，学术上的专业称谓叫周易预测，研究算命的学术叫易学、也叫术数，青乌术。理论核心是阴阳五行天干地支及八卦易经，理论系统较为复杂深奥。狭义的算命即是对人生辰八字的预测，广义的算命则包含八字算命、四柱预测、六柱预测、紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲、地理风水等等。古代的占卜、筮法，均属于算命。算命，中国预测的历史源远流长，其起源有据可考可追溯到最早的伏羲氏，之后周文王演八卦，则算命开始逐步得以发展。但具体的发展过程比较漫长。每一代都有或多或少的贡献。算命是人们趋吉避凶的一种形式，民间多用于各类未来事占测，如算算今年流年是否顺利等，是一种与科学技术无法预测时一种辅助手段。
算命，亦称“子平命学”、“子平术”、“四柱命学”、 “生辰八字”等。命理学俗称算命术，又称推四柱或批八字，它是以一个人出生的年月日时所代表的天干地支配成八个字，以《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人一生的吉凶祸福进行预测的一门学问，是哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说，是周易预测学的一个重要门类。在古代算命通常是一种利用个人切身资讯，例如脸与手的纹路，出生八字、姓名笔划等配合术数来预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为亦称指迷算命。千百年来，经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的理论体系，而且已深深地扎根与人们的心灵中，经久不衰，显示了强大的生命力。更取命宫、胎元、大运、小运、流年，配合行年太岁、月令等的五行生克制化定休咎。五代有徐居易，宋有僧道洪，元有徐大升，明有刘伯温，清有沈孝瞻、陈素庵、韦千里、袁树珊、任铁樵等。更有盲派八字理论，盲派快速算命秘诀，金口铁断算命秘要等。

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命理是未来推测的一种。关于未来的学问，有命理学，有未来学，有预测学。这些都是关于时间的学问，更准确地说，是关于事情未来状态的学问。现在，命理学属于伪科学，未来学、预测学则属于科学，这表明它们有重大区别。
未来学与预测学，不以推测某个具体人的未来为目标，而是针对事物或社会。命理学则为具体的人指引人生未来。另外，未来学与预测学，属于“趋势报告”，是根据已经发生的，去推测将要发生的，而命理学不是从已有的过程和状态推测未来，而是从时间的原点出发。时间的原点，就是出生时间。
命理学认为出生时间对生命过程有决定性影响。中法算命，或者西法算命，都把出生时间视为命运的总枢机。阴阳、五行、易卦、八字、星座等等，都是用出生时间进行推测的。时间被划分为若干类型，人的命运也由此类型化。
终极来说，每个人的未来都是死亡。这一点不算可知。但从生到死，将要经历些什么事情，没有人是完全不关心的。小学生就被告知应该有理想，让小孩设想今后要当个什么人，在所有教育体系中都是必答题。这可以算是人生最早的自我设计，不是算命，而是建基于自主设计的憧憬，但可以表明人对未来的关切十分正常。
所有人都关切未来，无论关于世界，还是关于自己。宗教通过对主神的崇信消除对未来不确定性的担忧，信仰者相信只要自己按照经书的要求去做，未来就不值得忧虑。算命与之相反，它认为命运在出生时已经安排，只是自己不知道而已，未来跟自己怎么做没有关系，算命隐含着对“天命论”的认可。算命则是对已经排定的未来预为了解，如果可能的话，希望能够用一些招术去扰乱坏运气，也就是所谓“做改”。

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给你介绍几本古书。看了就有个概括的了解了。1，《渊海子平》：《渊海子平》由宋代徐大升据鬼谷子，李虚中，徐子平等先师论命成果而编著。是八字命理学的宗祖之作。民间盲派高人的基本经典民间盲派一般都需整本背熟。经典的地位等同于佛教的《金刚经》，中医的《黄帝内经》，属于古法论命的根本根基。
《渊海子平》是古法格局派、盲派的根本经典。
2，《滴天髓》：（又名诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓）一书，宋人京图撰明朝军师刘伯温加注。《滴天髓阐微》是清代道光年间，命理师任铁樵的毕生研究命学的成果。
《滴天髓》是当代命理旺衰派的根本经典。3，《三命通会》：《三命通会》作者为明朝进士万民英。该书在传统命学的历史上拥有非常高的官方地位,而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。该书总结了八字推命术二百多年发展的历史，《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主。
《三命通会》是书房派、格局派的经典。
4，《穷通宝鉴》：《穷通宝鉴》是清代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理归纳而成。而数百年间由于江湖人士传抄错误甚多，后经徐乐吾精选典藏本加以评注，自此扬名。它是诸多命理著作中内容最易懂的一部古籍，更重要的是，它首次提出“调候”这一独特的论命方法，为命理学者开拓了崭新的思路。书中收录的《月谈赋》是民间盲派经典口诀。