王国维长子的死因

王国维的儿媳没当多久的寡妇便回了娘家更不幸的是这不但没有为王国维减轻经济负担反而给罗振玉向王家每年要两千元做津贴找到。但不幸的是王国维的长子没有熬过他提早死掉了。。

王国维长子的死因是什么

　　中国近代 国学 大师王国维一直以来都是一个迷一般的人物，对于王国维的 故事 也同样不在少数，其中尤以王国维的治学故事最为人所熟知。下面是我为大家整理的王国维的故事，希望大家喜欢!
　　王国维的故事
　　相传，王国维是一个性情极为淡泊的人，寻常是不与常人亲近的，有着自己安静和宁的内心世界。因而王国维在上完课之后，便会很会的离去，并不会与学生过多地谈及一些无关紧要的话语，但是只要是有学生上门请教王国维任何一点的学术问题，王国维都是知无不言的，竭尽自己的所能所知帮助学生答疑。在王国维的心目中，学术是不分等级门派的，因而王国维对于任何研习学术的人都是一视同仁的。王国维上课的时候，从来都不会装作自己很懂的样子，只是轻轻地说一句自己也不知道，显得自己很无知，但是却恰恰是王国维的过人之处，出于对学术严谨性的考量，王国维从不轻易地作诠释或者是下定义。还有类似的表现出王国维治学态度的故事，便是王国维直言自己愚钝，王国维坦然称自己对于《诗经》、《尚书》有很多出都不懂，在当时实属不易。
　　另外，流传颇耐芹多的便是王国维的辫子故事了，王国维把自己头上的辫子看得比生命还要重要，王国维认为自己的辫子便是自己的气节，可以没有生命，但是不能没有气节，没有辫子。
　　王国维为什么自杀
　　中国近代杰出的国学大师王国维之死可以说是备受争议的，目前主要是认为王国维效仿中国古代的爱国诗人屈原投湖而亡的。但是关于王国维为什么自杀却是有很多的争执的，目前主要有四种说法。
　　其中对于王国维自杀，最广为流传的便是王国维因为清朝灭亡，而王国维作为清朝末期的忠臣，不愿被人折辱而自杀，王国维对于清朝政府的忠诚可以用愚忠来形容都是不为过的，王国维一心报效清王朝，最终也受到了清朝末代皇帝溥仪的重用，因而王国维对于清朝的感情更重，当清王朝彻底灭亡的时候，王国维的心中是百孔千疮的，自杀只是时间迟早的事情。也有人认为王国维是因为被亲家罗振玉的逼迫，最后不得已只能是一死谢知己，罗振玉对于王国维有知遇之恩，可以说罗振玉是王国维一生之中的贵人，但是在后来两个人同朝为官还是渐生嫌隙，最后到了水火不相容的地步，而王国维十分看重与罗振玉之间的情谊，王国维的自杀或许与罗振玉有莫大干系。
　　还有许多人认为王国维作为中国古代的文人，身上有很强的文人气节，而面对着国破家亡的命运，只能以自杀来表明自己的心志;同样也有一些认为王国维自杀是因为害怕自己头上的辫子被减掉，情愿一死也不让自己的辫子被人轻易地剪掉，从王国维的生平而言，这种册饥说法有一定的道理。
　　至于王国维为什么自杀，目前而言仍旧是争论不休的，或许是因为国家而死，或许是因为知己而死，或许是因为气节而死，或许是由于多种因素，他的死因至今仍是未解之谜。
　　王国维墓志铭
　　王国维墓志铭指的是其纪念碑上面的铭文，根据相关 历史 的记载，王国维的墓志铭是由著名的大学者陈寅恪所撰写的，可以说这篇墓志铭是对王国维的一生中的主要 事迹 的一个十分可观而又褒美的评价，昌姿毕同时也是中国文学界的才子们对于一代国学大师王国维离去的深切悼念以及哀婉之情。
　　王国维墓志铭是立于公元1928年的时候，而众所周知的是，王国维去世的时间是公元1927年，而王国维的墓志铭则是由清华大学特意为王国维树立的王国维的纪念碑而起 草书 写的，可以说，王国维的墓志铭问世的时间远比王国维去世的时间要迟一年。王国维墓志铭是清华大学特意委托中国近代著名的大学者陈寅恪撰写的，由于陈寅恪对于王国维的生平经历十分了解，因而在王国维墓志铭中也能能够看到对于王国维无尽的爱掉和追思之情。而王国维墓志铭却是由中国近代著名的 书法 家林志钧书丹而成的，可以说是让王国维墓志铭更加的锦上添花。
　　王国维墓志铭的设计者则是中国近代著名的设计师梁思成设计而成的，可以说也是一件十分 成功 和出色的作品，其中足以可以看出对于王国维之死的惋惜之情。而墓志铭中的铭文则是由马衡篆额而成的，因而可以说王国维的墓志铭其实更像是一件艺术品，远远超过了一般墓志铭应有的价值。
　　王国维墓志铭是中国近代文人对王国维极端追思和悼念的作品，同时也是一件难得一件的具有文学和 美学 的艺术品。
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王国维长子的死因有哪些

“五十之年，只欠一死。＂何为五十之年，只欠一死？难不成所有的彻悟要以死明生？还是太钟情于一件事情，执著一种情感，偏执一片纯净，死对于这样的纯粹恰恰是殊荣与归宿？
在众说纷纭的死因中，王国维先生的朋友陈寅恪的说法似乎更合情理，于众多功利世俗的猜测之中，我更愿意赞成陈寅恪的。
陈寅恪先生是王国维先生的同事及朋友，他认为王国维是死于自己的学术信仰。人生之苦聚，“无欲”以求“解脱”，如此死法，似乎更合乎他在《人间词话》中的“壮美”一说。王国维先生“死于文化”的提法更叫我心安些，以至于在想到先生死的惨景时不会太过悲哀。
遗书之中的“经此世变，义无再辱”又是什么意思呢？静安先生所害怕的应该是时局的变化，这些变化对自己的精返拿神会有所侮辱，这样的感觉是世人不曾有的。
生存中，活着的状态，更多是大众本能的反应。
而王国维之精神世界，是唯美的，倾近于完美主义漏和搭。他的情感总是因为温情而细腻，他在清华任教的时候，还时常担心着溥仪的生死，也仅仅就是老师对自己学生的关心，再无其他。
静安先生之情真，情真乃出，情真乃为。
王国维深受叔本华哲学的影响，加上骨子里的悲观主义，似乎他更懂得人性中的原罪，这些懂得，叫他在精神中步步退让。
叔本华就曾说过：“人是自食的狼。”恰似中国有句老话棚巧：“自作孽，不可活。”王国维的步步退让，是让自己完全地站在利益纷争之外，他的学术研究便是他精神的栖息地。
他曾说过：“我们自己消失在空无之中，如同水珠消失在大海里。”人生繁杂，应以静观之。
人是无法脱离人自身这个特殊的身份的。
不管你再超脱，再大彻大悟，人的欲望总是叫你逃不出这样的桎梏。不管如何，最终都是空无﹣黑暗。
静安先生醉心于自身纯洁、内心的干净，所以受不了世道变迁的侮辱。
清室被推翻，新政府一样教王国维失望，“义无再辱”就是不愿意再改变自己的原则，不愿意再受到精神上的羞辱。
他的坚持，正是他脱离苦海的方式，而殊不知，他的方式也恰是他的苦海。
他的纯料正是促成他自沉的主观原因。