道长炼丹的历史背景 道士炼丹害死多少人

即青城派丹道是道教。而青城山现代著名道学家、高道易心莹大师更认为丹道应始创于炼石补的女娲而且易心莹在《道教分宗表》中把青城派丹道归为“金液宗”是丹道的“上之上”。。

烟雨江湖谷虚道长协助炼丹步骤

在中国历史上，秦始皇和汉武帝均以横扫四夷，镇服诸侯，统一政权，而又崇尚仙道著称。
现在有学者，一提及秦皇汉武，就简单的、武断的将他与炼丹、寻仙、迷信、闹剧混为一谈，甚至将其束之高阁。
这其中的原因是，有的学者是研究道教的，但不懂中医（中医药学和道教的长生久视思想最为紧密，故必须结合加以研究）；有研究中医的却不懂道教，有研究道教兼中医的，但又不懂历史；有研究历史的，但不懂用科学的、客观的，而是站在狭隘的所谓的“有神论和无神论”上去做文章，亦或主观臆断、用盲人摸象的方法，把当今社会和两千年前的社会做比较，做出所谓的“专家论断”。
诚然，如果我们能够站在历史的角度，用科学的、宏观的、唯物的观点去研究，就会发现在他们的身上和他们的背后，有许多值得我们骄傲的、重新定位的，包含大量科技及直至现代人还在追求的很多宝贵的思想、经验和精神财富等。
下面，我们就从几个方面来探讨一下，秦皇汉武的寻仙活动，是在一个什么样的背景下，驱使下萌发产生的，并给我们带来了什么样的影响和启发。
一、首先，我们要了解当时的历史背景。在秦皇汉武之前的数千年之间，中国历史上一直有着对“天神、祖先”的崇拜和信仰。这一种信仰是上至帝王将相、下至黎民百姓，而没有所谓的阶级之分的。到了春秋战国之际，对神仙的传说、信仰、崇拜更加强烈，甚至有了，亦或上升到通过修炼或借助外在的其它方法，自己也能成仙的想法，这就促使很多人萌发了各种各样的寻仙、或修炼途径。这一种寻仙活动和修炼途径，对当时的人们具有极大的诱惑力，致使秦皇汉武极力推崇和身体力行的进行试验和效仿。在帝王的推动下，这一时期寻仙、修炼等内容的活动达到了炽热的程度。
二、秦皇汉武的寻仙心理。其实，历史上同样也包括现在，每个人对“疾病、死亡”都是恐惧的。而冀望健康、长寿，甚至不死，是历史上同样也包括现在，是每一个人的最大期望和“奢求”。
纵然佛说，人活在世上就是在苦海中挣扎，只有西方极乐世界最美好；天主、基督讲“天堂”最温馨，但每个人都不会情愿的走向另一方。
而道教一开始就提出“长生不死”观点，提出向“疾病、死亡”的挑战，这是具有积极的、现实的意义的。这也正如英国皇家学者，科技史专家李约瑟教授所说的“道家思想一开始就有长生不死的概念，而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死的思想，对于科学具有难以估计的重要性。”
三、“神仙”一直影响着人类的生死观。
中国有句古话“人逢七十古来稀”。而道教则提出“人活八十岁是小寿，一百二是中寿，一百六是大寿”甚至以“不死为极乐”。这在历史上也包括现代，曾引起一些人的怀疑和诬蔑，认为是“虚妄怪诞，巫觋（xi）杂语……等。”
如今，两千多年过去了，人们对“生”的愿望依然是那么强烈。世界医学界也一直做着对人类生命延长、健康等构成威胁的各种疾病进行、探索着各种各样的研究和实验。
随着时间的推移和科学技术的进步，对道教所提出的生死观问题，现代越来越多的人认识到，人类的寿命极限不只是七十岁、八十岁。相反，一百二、一百六也不是极限。人类的科研，转基因、克隆技术（仅以科技而言）的出现，认为人“长生久视”，在两千多年前提出的并为之奋斗的，并不是“虚妄怪诞”的设想，更不是“巫觋杂语”之谈。
四、秦皇汉武时代的寻仙活动是既继承了古文化、古文明，又促进了道教的产生和发展。
世人皆知，道教一开始就承袭了古代先民的“天神”信仰，相信有“神”和“仙”的存在。历代道教徒也一直努力着，并凭借着古科技和超强的精神和智慧，一步步向“神”和“仙”去靠近，以最大的心愿，企望实现“长生久视”。
道教正基于这种因素，早期的方士才去深山采药，或海洋探险、或设鼎炼丹。可以这么说，秦皇汉武的寻仙活动，是人类早期敢于向“疾病、死亡”进行顽强反抗，是对生命存在的最早觉悟者、实践者。他们的出现，极大的促进了道教“长生久视”的理论和养生学、炼丹等一系列活动，极大的推动了世界古化学和冶炼学的发展，同时也推进了中医学和药物学的进步与提高。这些神仙理论、修炼方术等，又对汉末道教的正式形成奠定了坚实的基础，并对两千年后，今天的人们提供了关于健康、长寿等方面丰厚的营养和宝贵的知识、经验和财富。

道长炼丹的历史背景是什么

在中国历史上，秦始皇和汉武帝均以横扫四夷，镇服诸侯，统一政权，而又崇尚仙道著称。
现在有学者，一提及秦皇汉武，就简单的、武断的将他与炼丹、寻仙、迷信、闹剧混为一谈，甚至将其束之高阁。
这其中的原因是，有的学者是研究道教的，但不懂中医（中医药学和道教的长生久视思想最为紧密，故必须结合加以研究）；有研究中医的却不懂道教，有研究道教兼中医的，但又不懂历史；有研究历史的，但不懂用科学的、客观的，而是站在狭隘的所谓的“有神论和无神论”上去做文章，亦或主观臆断、用盲人摸象的方法，把当今社会和两千年前的社会做比较，做出所谓的“专家论断”。
诚然，如果我们能够站在历史的角度，用科学的、宏观的、唯物的观点去研究，就会发现在他们的身上和他们的背后，有许多值得我们骄傲的、重新定位的，包含大量科技及直至现代人还在追求的很多宝贵的思想、经验和精神财富等。
下面，我们就从几个方面来探讨一下，秦皇汉武的寻仙活动，是在一个什么样的背景下，驱使下萌发产生的，并给我们带来了什么样的影响和启发。
一、首先，我们要了解当时的历史背景。在秦皇汉武之前的数千年之间，中国历史上一直有着对“天神、祖先”的崇拜和信仰。这一种信仰是上至帝王将相、下至黎民百姓，而没有所谓的阶级之分的。到了春秋战国之际，对神仙的传说、信仰、崇拜更加强烈，甚至有了，亦或上升到通过修炼或借助外在的其它方法，自己也能成仙的想法，这就促使很多人萌发了各种各样的寻仙、或修炼途径。这一种寻仙活动和修炼途径，对当时的人们具有极大的诱惑力，致使秦皇汉武极力推崇和身体力行的进行试验和效仿。在帝王的推动下，这一时期寻仙、修炼等内容的活动达到了炽热的程度。
二、秦皇汉武的寻仙心理。其实，历史上同样也包括现在，每个人对“疾病、死亡”都是恐惧的。而冀望健康、长寿，甚至不死，是历史上同样也包括现在，是每一个人的最大期望和“奢求”。
纵然佛说，人活在世上就是在苦海中挣扎，只有西方极乐世界最美好；天主、基督讲“天堂”最温馨，但每个人都不会情愿的走向另一方。
而道教一开始就提出“长生不死”观点，提出向“疾病、死亡”的挑战，这是具有积极的、现实的意义的。这也正如英国皇家学者，科技史专家李约瑟教授所说的“道家思想一开始就有长生不死的概念，而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死的思想，对于科学具有难以估计的重要性。”
三、“神仙”一直影响着人类的生死观。
中国有句古话“人逢七十古来稀”。而道教则提出“人活八十岁是小寿，一百二是中寿，一百六是大寿”甚至以“不死为极乐”。这在历史上也包括现代，曾引起一些人的怀疑和诬蔑，认为是“虚妄怪诞，巫觋（xi）杂语……等。”
如今，两千多年过去了，人们对“生”的愿望依然是那么强烈。世界医学界也一直做着对人类生命延长、健康等构成威胁的各种疾病进行、探索着各种各样的研究和实验。
随着时间的推移和科学技术的进步，对道教所提出的生死观问题，现代越来越多的人认识到，人类的寿命极限不只是七十岁、八十岁。相反，一百二、一百六也不是极限。人类的科研，转基因、克隆技术（仅以科技而言）的出现，认为人“长生久视”，在两千多年前提出的并为之奋斗的，并不是“虚妄怪诞”的设想，更不是“巫觋杂语”之谈。
四、秦皇汉武时代的寻仙活动是既继承了古文化、古文明，又促进了道教的产生和发展。
世人皆知，道教一开始就承袭了古代先民的“天神”信仰，相信有“神”和“仙”的存在。历代道教徒也一直努力着，并凭借着古科技和超强的精神和智慧，一步步向“神”和“仙”去靠近，以最大的心愿，企望实现“长生久视”。
道教正基于这种因素，早期的方士才去深山采药，或海洋探险、或设鼎炼丹。可以这么说，秦皇汉武的寻仙活动，是人类早期敢于向“疾病、死亡”进行顽强反抗，是对生命存在的最早觉悟者、实践者。他们的出现，极大的促进了道教“长生久视”的理论和养生学、炼丹等一系列活动，极大的推动了世界古化学和冶炼学的发展，同时也推进了中医学和药物学的进步与提高。这些神仙理论、修炼方术等，又对汉末道教的正式形成奠定了坚实的基础，并对两千年后，今天的人们提供了关于健康、长寿等方面丰厚的营养和宝贵的知识、经验和财富。